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浅析哲学诠释学视域下的道德教育研究
作者:佚名 日期:2020年08月30日 来源:本站原创 浏览:调研报告

  哲学诠释学、道德教育、理解。

  道德教育依赖于一个“人”的世界,一个充满新鲜生命的生命世界。在这个世界上,老师和学生相互交流和理解。传统的道德教育把道德教育看成是对道德知识的记忆过程,忽视了师生之间的相互理解。要走出道德教育的这一困境,理解是一条出路。

  随着全球化进程的加快,民族之间、国家之间的竞争与合作日益增加,相互理解的精神已成为民族之间、国家之间的一种共同的心理需求。体现时代精神的理解理论的深化,为理解引入德育提供了契机。这一课题的研究借鉴了伽达默尔的哲学解释学,他关注的是人与世界之间最基本的状态和关系。他认为,对整个人类和世界的所有关系的理解,对人类生活的所有方面的理解过程,是整个人类经验的基础。从理解的角度看学校德育的现实,我们可以看到理解问题在很大程度上被忽视:

  首先,记住比理解更多。每一种道德内容都产生于人与他所生活的世界之间的一种特殊关系,我们称之为“环境”。在现实的道德教育中,往往忽视了这一“背景”,反而过于注重表面的道德知识和道德行为。传统的道德教育让学生知道什么是道德,却不知道为什么,因为学生只体现道德,而不了解道德。理解不是对教师传授的道德知识的死记硬背,而是教师、学生和道德教育文本的融合。虽然他们有不同的视野,但他们绝不是封闭的。在理解之初,理解的视界就进入了它想要理解的视界,并随着理解的发展而扩大、扩大、丰富。二是没有充分的面对学生之前。这里强调的前因主要指学生在理解之前所具备的认知结构、知识水平和理解能力。受强制性灌输习惯的影响,当前的德育具有不同程度的统一性和同一性。道德不是一成不变的知识,它本身是可以理解的,不同的学生对道德会有不同的理解。理解本身有两层含义:第一,理解是对历史的理解,没有历史,理解是不可能的,因为人生活在历史中。第二,理解是历史性的,因为它在历史中展开。由于先见之明的存在以及每个学生理解能力和思维能力的不同,不同的学生在同一德育过程中会产生不同的思想意识。因此,道德教育不应完全以身份为中心,而应因材施教。

  传统的解释学侧重于对理解方法的探索,而忽视了对理解条件的考虑。哲学诠释学的一个重要进展是对理解条件的探讨。伽达默尔将先祖分为两类。一种是“合法的预见”,即历史赋予理解的积极价值,人类永远无法摆脱的预见。它来自于人们对历史和文化的传承。另一种是“盲目性”,指在现实生活中个体能够吸收和排除的观点和观念。他们主要来自于人们对各种权威的盲目服从。这种先见之明往往阻碍学生正确理解的实现,使理解变得单调僵化。如果没有特殊的原因,就应该克服它。二、把握时间间隔。现代方法论诠释学认为距离是理解的障碍,而伽达默尔的诠释学强调我们与历史之间的距离不是理解的障碍,而是我们不断产生新的理解和新的真理的意义来源。这种差距是客观存在的,基本上是不可克服的。在德育过程中,教师需要时间来了解学生,而了解学生、分析和处理各种事件的过程就是时间间隔发挥作用的过程。学生理解他们的老师也需要时间,这可能比老师理解他们的学生需要更长的时间。第三,积极合并愿景。所谓视域融合,不是简单的服从或重叠,而是教育者与受教育者在特定主题上达成的共识。教育者向受教育者敞开眼界,受教育者作出回应。在这种相互作用下,教育者和教育从积极方面尽可能理解对方在地平线特殊性,不合理的组件在同一时间尽可能地反映在他的地平线,和通过消除不合理成分腾出空间接受彼此的差异,合理实现视界的融合的共同的间隔。控制理解周期。对伽达默尔来说,理解周期就是解释周期。强调道德教育文本的整体与部分的关系,就是强调道德教育文本独立于环境的本源意义,即文本的客观性。强调历史、社会与德育文本整体和部分的关系,就是要强调文本没有本源性,或文本本身是由读者赋予的,即文本的主体性。哲学诠释学认为,理解始终是相对的、循环的,理解是意义预期、计划和具体理解相互循环的过程,这表明了理解是发展的、前进的,理解是开放的、无限的。受教育者与德育文本的视觉融合并不是一种融合,而是一种不断的融合,从而产生个体的价值和意义。

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